Esposizione

Elenco principali musei nel mondo – Denis Torri:
 
 
 
 
 
The Metropolitan Museum Of Art In New York City

From its classic steps to the MET Gala, The Metropolitan Museum of Art is a major New York City landmark.-

metmuseum.com

Musée D’Orsay In Paris

This converted railway station is now home to some of the most notable artworks in France, like sculptures by Auguste Rodin and paintings by Paul Gauguin.

musee-orsay.fr

The Art Institute of Chicago

The Art Institute of Chicago has over 300,000 works of art for visitors to view across their original building and the modern addition designed by Renzo Piano.

artic.edu

Museo Nacional Del Prado In Madrid

The Prado serves as Spain’s national museum, showcasing Spanish artists like Diego Velázquez and Francisco Goya.

museodelprado.es

The Louvre Museum In Paris

The Louvre has way more to offer than just Francesco del Giocondo’s Mona Lisa (1503-19). During your visit catch a show at the museum’s gorgeous auditorium or dive deep into the archives.

louvre.fr

State Hermitage Museum And Winter Palace In St. Petersburg

With over one million works of art, there is something for everyone at the Hermitage Museum, from Etruscan treasures to Japanese porcelain.

hermitagemuseum.org

The National Gallery In London

This free museum houses the national collection of Western European paintings from the 13th to the 19th centuries. Their permanent collection includes The Arnolfini Portrait (1434) by Jan Van Eyck and The Great Bathers (1894-1905) by Paul Cézanne.

nationalgallery.org

Rijksmuseum In Amsterdam

This must-visit museum is right in the heart of downtown Amsterdam. Some of Rijksmuseum’s many highlights include work from Rembrandt, Vermeer and Van Gogh.

rijksmuseum.nl

The Vasa Museum In Stockholm

Board this recovered 17th-century Swedish ship for the ultimate trip down Scandinavian memory lane.

vasamuseet.se

Museo Nacional De Antropología In Mexico City

If you are looking for the history of pre-hispanic Mexico, this is the place to go. Get a look at what life was like in this region before its colonization, through ethnographic and archeological remains.

mna.inah.gov.mx

The Acropolis Museum In Athens

Learn about the rise, fall and conservation of the Acropolis at this beautifully renovated museum.

theacropolismuseum.gr

The British Museum In London

The British Museum is the current holder of the famed Elgin Marbles, so it is definitely worth a spot on the list.

britishmuseum.org

The Van Gogh Museum In Amsterdam

Learn everything there is to know about Vincent Van Gogh at his museum in Amsterdam. It features his own artwork and works by those he influenced.

vangohmuseum.nl

Galleria Dell’Accademia In Florence

The must-see attraction at the Academia Gallery is Michelangelo’s David (1501-1504) – Denis Torri –

accademia.org

The National WWII Museum In New Orleans

This WWII museum explains the war — why it was fought, how it was won, and what it means today — from the American perspective. The grounds include five pavilions that house historical exhibits, on-site restoration work, a period dinner theater and restaurants.

nationalww2museum.org

Pergamon Museum In Berlin

Pergamon is the most-visited museum in Germany. The main attractions include reconstructions of massive archaeological structures like the Pergamon Altar, Market Gate of Miletus, the Ishtar Gate and Processional Way from Babylon and the Mshatta Facade.

smb.museum

The Getty Center In Los Angeles

The Getty Center is the museum’s west coast institution that hosts European paintings, drawings, sculpture, illuminated manuscripts, decorative arts and photography. Not only is the main building an architectural gem, but the grounds boast a beautiful garden.

getty.edu

Smithsonian National Air And Space Museum In Washington D.C.

America’s storied past of space exploration and aviation trial and error is told here.

airandspace.si.edu

Instituto Ricardo Brennand In Recife, Brazil

Experience colonial Brazil at this museum comprised of an art gallery, a library and a large park. The collection also includes an impressive 3,000 pieces of armory.

institutoricardobrennand.org.br

Inhotim In Brumadinho, Brazil

Inhotim is a Public Interest Civil Society Organization showcasing contemporary art. The grounds contain a botanical garden with rare species of plants from every continent.

inhotm.org.br

National Gallery Of Art In Washington D.C.

Visit the capital and enjoy a variety of works, from 16th-century paintings in the West Building to exceptional contemporary works in the East Building.

nga.gov

Yad Vashem Holocaust Memorial In Jerusalem

Yad Vashem serves as the World Holocaust Remembrance Center. One of its most notable installations is the Hall of Names — a memorial for each Jewish person murdered in the Holocaust.

yadvashem.org

The Museum Of Qin Terra-Cotta Warriors And Horses In Xi’an, China

Learn about the ancient Chinese funerary art of terra-cotta sculptures at this museum depicting the armies of Qin Shi Huang, the first Emperor of China.

bmy.com.cn

Museo De Arte Latinoamericano De Buenos Aires

This Argentinan museum showcases Latin American art spanning from the early 20th century to the present. Their collection includes work from acclaimed artists like Frida Kahlo.

malba.org.ar

Museum of New Zealand (Te Papa Tongarewa) In Wellington

Explore the bicultural partnership between indigenous people and non-indigenous people here. Te Pa has an emphasis on diversity and multidisciplinary collaboration.

 

Lista di alcuni principali musei in Europa:

 

Cultura – Denis Torri :

 

Il termine cultura deriva dal verbo latino colere, “coltivare”. L’utilizzo di tale termine è stato poi esteso a quei comportamenti che imponevano una “cura verso gli dei”, da cui il termine “culto” e a indicare un insieme di conoscenze. Oggi si può dare una definizione generale di cultura, intendendola come un sistema di saperi, opinioni, credenze, costumi e comportamenti che caratterizzano un gruppo umano particolare; un’eredità storica che nel suo insieme definisce i rapporti all’interno di quel gruppo sociale e quelli con il mondo esterno.

Descrizione

Il concetto moderno si può intendere come quell’insieme di conoscenze e di pratiche acquisite che vengono trasmesse di generazione in generazione.

Tuttavia il termine cultura nella lingua italiana denota più significati di diversa interpretazione:

  • Una concezione pragmatica (Positivismo/utilitarismo) presenta la cultura come formazione individuale, volta all’esercizio di acquisizione di conoscenze “pratiche”. In tale accezione essa assume una valenza quantitativa, per la quale una persona può essere più o meno colta (pseudo-saperi);
  • Una concezione (antropologia/etica), metafisica presenta la cultura come un processo di sedimentazione dell’insieme patrimoniale delle esperienze condivise da ciascuno dei membri (Morale/Valori), delle relative società di appartenenza (Sociologia/Istituzioni), dei codici comportamentali condivisi (morale/costumi), del senso etico del fine collettivo (Escatologia/Idealismo), e di una visione identitaria storicamente determinata (antropologia identitaria/etnicità), come espressione ecosistemica di una tra le multiformi varietà di gruppi umani e civiltà nel mondo. Concerne sia l’individuo, che i grandi gruppi umani (sociologia/collettività), di cui egli è parte. In questo senso il concetto è ovviamente declinabile al singolare, riconoscendosi ciascun individuo quale membro “di diritto”, del gruppo etno-culturale di appartenenza etno-identitaria, nonché nel “patto di adesione sociale” e nelle sue regole etiche ed istituzionali volte al fine della “autoconservazione” del gruppo etnico stesso.
  • Una concezione di senso comune è, inoltre, il potere intellettuale o “status”, che vede la cultura come luogo privilegiato dei “saperi” locali e globali, tipico, delle istituzioni “superiori”, come le “conoscenze specializzate” (scienza/tecnologia), la politica (parlamento/partiti), l’arte (spettacolo/rappresentazione), l’informazione (media/comunicazione), la interpretazione storica degli eventi (storia/ideologie), ma anche la influenza sui fenomeni di costume (società/modelli), di (musica/mistica ed esoterismo) e sugli orientamenti (Filosofia/Credenze religiose), delle diverse popolazioni, fino a livelli di misura planetaria.
  • Una concezione di tipo istituzionale (educazione/pedagogia), che vede la cultura come strumento di formazione di base e di preparazione al lavoro nell’ordine di una società economica, meritocratica e delle competenze remunerabili;

È opportuno ricordare che il 13 settembre del 2007, a New York è stata approvata la “Dichiarazione dei diritti dei popoli indigeni” (45 articoli), con voto quasi unanime (4 contrari), che sancisce: “Le popolazioni indigene hanno il diritto di praticare e vivere le loro tradizioni e costumi, di essere rispettati nei loro diritti religiosi e spirituali e nelle loro proprietà intellettuali”. Tale Dichiarazione fa seguito a quella precedente della “Autodeterminazione dei popoli” della Carta delle Nazioni Unite del 1945, del Patto Internazionale sui diritti civili e politici (ONU) del 1966, nonché del trattato CSCE ad Helsinki nel 1975.

Usi tipici

Alcuni usi tipici del termine, nella vita quotidiana, possono essere utili ad indicare l’estensione semantica del concetto:

  • ”Ci sono enormi differenze culturali tra Oriente e Occidente”.
  • ”Umberto Eco era una persona di grande cultura”.
  • ”La musica pop è usata dai gruppi giovanili per affermare la loro identità culturale”.
  • ”La cultura di massa ha un effetto di omologazione”.
  • ”Le telenovela sono espressione della cultura sudamericana”.
  • ”La cucina italiana è parte della tradizione culturale del nostro Paese”.
  • “La civiltà occidentale è parte della tradizione sociale ed “secolare” e culturale della festa del “natale”.
  • ”Il dialogo tra le culture è necessario, ma difficile”.

Esistono quindi diversi significati del concetto di cultura:

  • Secondo una concezione classica la cultura consiste nel processo di sviluppo e mobilitazione delle facoltà umane che è facilitato dall’assimilazione del lavoro di autori e artisti importanti e legato al carattere di progresso dell’età moderna.
  • Secondo una concezione antropologica la cultura – o civiltà – presa nel suo più ampio significato etnologico è “quell’insieme complesso che include il sapere, le credenze, l’arte, la morale, il diritto, il costume, e ogni altra competenza e abitudine acquisita dall’uomo in quanto membro della società” secondo la nota definizione dell’antropologo inglese Edward Tylor (da Cultura primitiva, 1871).

Negli anni, la definizione antropologica di Cultura è molto cambiata, secondo l’antropologo Ulf Hannerz, “una cultura è una struttura di significato che viaggia su reti di comunicazione non localizzate in singoli territori”.

La definizione dell’Unesco considera la cultura come “una serie di caratteristiche specifiche di una società o di un gruppo sociale in termini spirituali, materiali, intellettuali o emozionali”.

L’uso popolare della parola cultura in molte società occidentali può riflettere semplicemente il carattere stratificato di queste società: molti usano questa parola per designare i beni di consumo, e attività come ad esempio la cucina, l’arte o la musica. Altri usano il termine di “cultura alta” per distinguere quest’ultima da una presunta “cultura bassa”, intendendo con quest’ultima l’insieme dei beni di consumo che non appartengono all’élite.

In antropologia – Denis Torri :

« La cultura, o civiltà, intesa nel suo senso etnografico più ampio, è quell’insieme complesso che include le conoscenze, le credenze, l’arte, la morale, il diritto, il costume e qualsiasi altra capacità e abitudine acquisita dall’uomo in quanto membro della società. »
(Tylor, 1871)

La cultura in senso antropologico consiste in:

  • Sistemi di norme e di credenze esplicite, elaborati in modi più o meno formalizzati.
  • Costumi e abitudini acquisite da esseri umani per il semplice fatto di vivere in determinate comunità, comprese quindi le azioni ordinarie della vita quotidiana.
  • Artefatti delle attività umane, dalle opere d’arte vere e proprie agli oggetti di uso quotidiano e tutto quanto fa riferimento alla cultura materiale, al sapere necessario per vivere.

Le caratteristiche che definiscono la cultura nella concezione descrittiva dell’antropologia sono principalmente tre:

  • La cultura è appresa e non è riducibile alla dimensione biologica dell’uomo. Ad esempio il colore della pelle non è un tratto culturale bensì una caratteristica genetica.
  • La cultura rappresenta la totalità dell’ambiente sociale e fisico che è opera dell’uomo.
  • La cultura è condivisa all’interno di un gruppo o di una società. Essa è distribuita in maniera omogenea all’interno di tali gruppi o società.

Perché un’azione o un tratto possano essere definiti “culturali” occorre quindi che siano condivisi da un gruppo. Ciò però non significa che un fenomeno “culturale” debba essere obbligatoriamente condiviso dalla totalità della popolazione: è necessario lasciare spazio per la normale variabilità individuale.

Anche per quanto riguarda le variazioni di comportamento tra individuo ed individuo all’interno di una società, però, è possibile individuarne dei limiti circoscritti proprio dalle norme sociali che regolano quel determinato gruppo.

Frequentemente gli individui appartenenti ad una determinata cultura non percepiscono la loro condotta regolata da tali norme che impongono quale comportamento sia consentito e quale no.

In antropologia l’insieme di queste norme sociali (comunemente chiamate “ideali”) vengono definite modelli culturali ideali.

Le proprietà antropologiche della cultura

  • un complesso di modelli (idee, simboli, azioni, disposizioni) PER e DI:

In tutte le culture esiste un modello di (es. pulizia, decoro, legge), un modello attraverso cui si pensa qualcosa. I modelli di generano modelli per, modelli guida al diverso modo di agire

  • operativa: permette un accostamento al mondo in senso pratico e intellettuale e un relativo adattamento ambientale. Permette quindi di passare dall’ideale all’operatività.
  • selettiva: effettua infatti una selezione di modelli funzionali al presente
  • dinamica: si mantiene nel tempo, ma non è fissa. Interagendo con altre culture vi sono cambiamenti reciproci.
  • stratificata e diversificata: all’interno della stessa società si notano differenze culturali in base all’età, al genere, al reddito, ecc., e queste differenze condizionano i comportamenti sociali. A seconda delle società vi è inoltre una diversa distribuzione della cultura.

La cultura presenta al proprio interno dei dislivelli. Gramsci, schematizzando, parlò di Cultura Egemonica (che ha il potere di definire i suoi confini) e Cultura Subalterna che, non avendo tale potere, non ha possibilità di definirsi. Ad esempio la divisione tra Hutu e Tutsi è nata in seguito alla colonizzazione belga. Nella società moderna, pur essendo presenti differenze culturali su base linguistica ed etnica, esse sono tollerate perché viene favorita l’integrazione culturale tramite l’istruzione obbligatoria e le classi sociali non hanno confini rigidi: Baumann addirittura parla di «modernità liquida».

  • basata sulla comunicazione: la cultura nasce infatti da uno scambio costante
  • olistica: (dal greco olòs, “intero”) ed è quindi formata da elementi interdipendenti tra loro. Ad esempio vi è un legame tra la religione e l’alimentazione di un paese e di conseguenza sull’economia. Secondo alcuni antropologi alcune culture sono più olistiche perché realizzano meglio questa interdipendenza tra elementi (es. la divisione nelle caste indiane e lo stretto legame tra di esse).
  • porosa: vi sono continui sconfinamenti tra le culture ed è difficile definire un vero limite, un vero confine tra culture.

Cultura e civilizzazione

Oggi gli antropologi non considerano la cultura il semplice risultato dell’evoluzione biologica, ma suo elemento intrinseco, il meccanismo principale dell’adattamento dell’uomo al mondo esterno.

Secondo queste opinioni, la cultura si presenta come un sistema di simboli con capacità di adattamento, che può cambiare da un posto all’altro, permettendo agli antropologi di studiarne le differenze, che si esprimono in varietà concrete di miti e rituali, in strumenti, in varietà abitative e in principi di organizzazione dei villaggi. In questo modo, gli antropologi evidenziano una differenza tra “cultura materiale” e “cultura simbolica”, non solo perché questi concetti rispecchiano sfere diverse dell’attività umana, ma anche perché comprendono dati base diversi, che in fase di analisi richiedono approcci diversi. Secondo quest’idea di cultura, che prevaleva nell’intervallo tra le due guerre, ogni cultura ha i suoi confini e deve essere considerata come un unico insieme che usa dei punti di vista propri.

Come risultato emerge il concetto di “relativismo culturale”, idea secondo la quale una persona può accettare i costumi altrui, attraverso i concetti dell’altrui cultura e i suoi elementi (usi, ecc.), e la conoscenza dei sistemi dei simboli, di cui sono parte. Di conseguenza, il concetto che la cultura contiene dei codici di simboli e dei mezzi per trasmetterli da una persona all’altra, significa che la cultura, anche se entro certi limiti, cambia costantemente.

Il fatto che la cultura cambi può essere la conseguenza della formazione di nuove cose, così come avviene al momento del contatto con un’altra cultura. Su scala mondiale, il contatto tra le culture porta all’assimilazione (attraverso lo studio) di vari elementi, cioè la compenetrazione delle culture. In condizioni di antitesi o disuguaglianza politica, le persone di una cultura possono certamente cogliere i valori culturali di un’altra collettività o imporre i propri valori (“acculturazione”).

Da quando esiste la civiltà, tutte le collettività hanno preso parte ai processi di diffusione, compenetrazione e imposizione della propria cultura, perciò oggi alcuni antropologi analizzano ciascuna cultura solo all’interno dei propri confini. Gli studiosi moderni ritengono che non si deve analizzare un elemento della cultura come elemento a sé stante, ma solo nell’ambito più ampio dei rapporti tra le varie culture.

Torri Denis –  In sociologia:

Influenzata dagli studi dell’antropologia culturale, la sociologia si dedica con particolare attenzione allo studio della cultura. Secondo la concezione di Tylor (antropologo inglese – 1871), si definisce cultura quell’insieme di segni, artefatti e modi di vita che gli individui condividono. In senso antropologico, cultura è tutto ciò che possiede un determinato significato (simboli, linguaggio), e il termine è riferito a un gruppo specifico: la cultura ha quindi dei confini riconoscibili. A partire dagli anni 60/70 del 900, il concetto di cultura ha iniziato ad avere un ruolo centrale e non più marginale. La struttura produttiva e occupazionale (società dei servizi) cambia e si sviluppano i vari settori. La cultura dunque porta cambiamento, che a sua volta valorizza il marketing, la qualità del prodotto, le strategie economiche: tutti elementi che necessitano la conoscenza. Ogni cultura è relativa alla società o al gruppo a cui appartiene. Essa può essere per esempio la vita familiare, la religione, gli abbigliamenti, le consuetudini ecc, ed è limitata ad un determinato arco di tempo e luogo. Uno dei più grossi errori della storia è stato quello di gerarchizzare la cultura, un vero e proprio atto di egoismo che ha comportato la credenza e il sostenimento di culture “superiori” ad altre, generando il blocco culturale delle nazioni e quindi conflitti internazionali. Oggi invece siamo nel pieno della globalizzazione: si può dunque parlare di Sincretismo, la fusione/conciliazione di più credenze.

Distinzioni

La cultura si può distinguere in base agli Aspetti materiali e quelli immateriali:

  1. Aspetti materiali (cultura materiale): sono oggetti, artefatti, tecnologia e beni di consumo: prodotti da una società. Secondo il sociologo statunitense William Ogburn, rielaborando la teoria marxiana, la cultura materiale muta sempre più velocemente in maniera progressiva.
  2. Aspetti immateriali (cultura adattiva): linguaggio, simboli, conoscenze ecc.

– Tuttavia esiste una correlazione (o meglio Interdipendenza) tra i due tipi di cultura, ovvero non può esistere la cultura materiale senza quella immateriale: la materiale è portatrice dell’immateriale, ed è responsabile dei cambiamenti e dei modi di vita. Secondo Weber, in Cina erano molto più avanzati dell’Occidente, ma la presenza dell’etica confuciana e il tipo di società bloccavano la rivoluzione capitalista. In occidente, invece, la rivoluzione protestante sbloccò il capitalismo e svegliò il suo sviluppo economico. La cultura immateriale è sempre più lenta: le mentalità rimangono immutate per secoli.

Aspetti immateriali

Sono i valori, le norme e i simboli:

  1. Valori: definiscono ciò che è considerato importante in una cultura. I valori sono le idee e le sensibilità. Guidano gli esseri umani nella loro interazione con l’ambiente sociale.
  2. Norme: Regole di comportamento scritte (formali) o non scritte (informali), che riflettono i valori di una cultura. Il conformismo, per esempio, è l’adattarsi a opinioni, usi e comportamenti preesistenti e prevalenti. Le norme informali sono soggette a sanzioni da quelle formali.
  3. Simboli: ogni insieme di lettere dell’alfabeto rimanda a un significato. Il linguaggio, infatti, è un simbolo. Ciò che ci distingue dagli altri esseri viventi, è la capacità di condividere e comprendere i simboli.

Diffusione e Influenza

Esistono diversi tipi di cultura:

  1. Cultura dominante (egemone): è il cosiddetto senso comune, l’insieme delle opinioni prevalenti in una determinata società: il modo in cui giudichiamo le cose.
  2. Subcultura: è l’insieme di valori o norme che identificano un gruppo all’interno di una società (Partito politico, Hacker, ecc.). Si pone al fianco di quella egemone, ma non per questo è da considerarsi inferiore. Non si pone in contrasto con essa. La società odierna è caratterizzata da più minoranze culturali.
  3. Controcultura: si pone in conflitto con le norme dominanti e mina a sostituirsi a quella egemone (prevalente). È simile al concetto di anticonformismo.

La cultura in base al soggetto produttore

Da chi viene creata una cultura? E a quali scopi? È possibile distinguere diversi livelli di cultura:

  1. Alta cultura: composta da cose prodotte intenzionalmente dagli intellettuali, con uno scopo preciso, un proprio codice e canone estetico.
  2. Cultura popolare: cultura prodotta non intenzionalmente da Non intellettuali nel corso delle loro attività sociali (es. cucina, costumi, proverbi). È la tradizione.
  3. Cultura di massa (Pop): prodotta intenzionalmente dai mass media e dalle industrie. L’industria culturale è composta da cinema, tv, radio ecc, e traggono profitto economico. La cultura Pop è la cultura di massa che sostituisce la tradizionale cultura popolare, egemonizzando la vita quotidiana degli individui e dei gruppi. Il capitalismo e i mass media hanno dominato e pilotato in pochi anni gli individui e le loro menti, plasmandoli per mezzo dei prodotti di massa (di cui si fa un grande uso), pur avendo un margine di libertà di utilizzo.

Il contributo di Émile Durkheim

Émile Durkheim, ponendosi il problema del perché la società mantenga un livello minimo di coesione, ritiene che ogni società si stabilisca e permanga solo se si costituisce come comunità simbolica. Nel suo studio, e in quello dei suoi allievi, hanno una grande importanza le rappresentazioni collettive, cioè insiemi di norme e credenze condivise da un gruppo sociale, sentite dagli individui come obbligatorie. Esse sono considerate da Durkheim vere e proprie istituzioni sociali che costituiscono il cemento della società, consentendo la comunicazione tra i suoi membri e mutando con il cambiamento sociale.

Il contributo della scuola di Chicago

Gli autori legati alla Scuola di Chicago sono interessati alla vita culturale nelle città statunitensi e studiano i nuovi processi di integrazione, di comunicazione e mobilità sociale delle realtà urbane. Il sociologo William Thomas studia gli immigrati nelle società statunitensi e ritiene che le differenze di integrazione siano legate alla cultura e che la cultura abbia un carattere interattivo e processuale.

Il contributo di Talcott Parsons

Dopo anni di scarso interesse da parte dei sociologi, Talcott Parsons riprende il tema della cultura e la considera come uno dei sottosistemi del suo sistema generale dell’azione (lo schema AGIL).

Parsons afferma che la cultura è costituita da sistemi strutturali o ordinati di simboli (che sono gli oggetti dell’orientamento all’azione), da componenti interiorizzate della personalità degli individui e da modelli istituzionalizzati dei sistemi sociali (Sistema sociale, 1951).

Parsons distingue quattro dimensioni idealtipiche principali della cultura:

  • Coerenza/incoerenza – Le proposizioni culturali costituiscono un insieme in cui sono individuabili dei principi ordinatori e non un agglomerato di elementi tra loro sconnessi. Il grado interno di coerenza è tuttavia variabile. Il conflitto (fra gruppi, nel gruppo e/o nell’individuo) per esempio può non essere fattore di disgregazione, ma di ordine. Maggiore è la complessità culturale, più difficile è mantenere conformità e coerenza infatti e la causa scatenante di terrorismo.
  • Pubblico/privato – La cultura è pubblica nel senso che le proposizioni da cui è costituita sono codificate entro simboli e linguaggi collettivi all’interno di gruppi sociali e accessibili da tutti.
  • Oggettività/soggettività – La cultura è un fatto oggettivo, nel senso che va al di là degli individui per occupare uno spazio e una rilevanza sociale autonoma. Esiste infatti un lato soggettivo della cultura, costituito dalle interpretazioni che di questa danno gli individui
  • Esplicito/implicito – La cultura può essere manifesta, esplicitata, più o meno elaborata teoricamente, o può essere tacita, non tematizzata. In questo caso gli individui la condividono senza saperla necessariamente giustificare (il senso comune).

Oltre a queste dimensioni analitiche, si distinguono quattro componenti della cultura: valori, norme, concetti e simboli.

Nell’era della globalizzazione

Con l’avvento della globalizzazione lo studio della cultura si complica e semplifica allo stesso tempo. Se nella modernità i territori erano concepiti come contenitori di culture, nell’epoca contemporanea la cultura viene studiata in una prospettiva relazionale e reticolare. L’antropologo svedese Ulf Hannerz afferma infatti che “in quanto sistemi collettivi di significato le culture appartengono innanzitutto alle relazioni sociali e ai network di queste relazioni. Appartengono ai luoghi solo indirettamente e senza una necessità logica” (da La complessità culturale, 1998).

Fonte: Wikipedia

 

Link di Denis Torri

 

     
   

negresco-auto DENIS TORRICultura – Denis Torri

 
 

 

 

 
 

www.torridenis.eu/cultura

 
   

 

  • Buona Lettura – Denis Alborino Torri – / Visitate anche www.torri.info